作为代表的儒家思想的继承《荀子》的军事思想

2020-01-13 19:36 军事

  《荀子》的军事思想,既是对孔、孟为代表的儒家思想的继承,又具有其自身的特点。

  兵者,所以禁暴除害,非争夺。把战争的宗旨归结为禁暴除害,这是先秦兵家和诸子的共同认识,《荀子》的不同之处在于它明确地提出反对那种以掠夺为目的的不义之战:非争夺也。荀子他把当时的兼并战争分为三类,有以德兼人者,有以力兼人者,有以富兼人者。荀子肯定第一类而反对后两类战争,指出:以德兼人者强,以力兼人者弱,以富兼人者贫。荀子并不一概的否定战争,对于符合当时历史发展总趋势的封建统一战争,他是持支持态度的,这一点和《孟子》的战争观是有所不同的。

  凡用兵攻战之本在于壹民。《荀子》不赞成当时兵家所普遍肯定的那种基本作战指导思想:上得天时,下得地利,观敌之变,后之发,先之至。认为这决不是用兵之要术。为此他提出了凡用兵攻战之本在于壹民的思想。把能否得到民众的支持和拥护,看成是决定战争胜败的关键。民不为己用,不为己死,而求兵之劲,城之固,不可得也。兵不劲、城不固,而求敌之不至,不可得也。这一思想实际上是对《孟子》重人和思想的发展。

  以礼治兵在治军方面,《荀子》追求的是仁人之兵、王者之兵。他认真总结了当时齐国、魏国、秦国在治军方面的经验教训,认为它们只不过是亡国之兵、危国之兵、末世之兵,均不足取。指出只有通过礼义教化后组建起来的王者之兵、仁人之兵,才可能做到百将一心,三军同力,从而在封建统一战争中,百战百胜所向披靡。荀子主张在治军中做到制度号令严格,赏罚有信。营垒的构筑,财物辎重的收藏,要求完备而牢固,荀子特别重视完备而精良的武器装备在军事活动中的巨大意义:械用兵草攻完便利者强,械用兵草窳稽不便利者弱,但是荀子毕竟是儒学的代表人物,他更重视治军的本统,荀子治军的本统是他的基本政治思想在军事领域中的自然体现,即突出地肯定礼义的地位和意义。作为代表的儒家思想的继承《荀子》的军事思想有何特点?他认为:坚甲利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威。由其道则行,不由其道则废。这段论述集中反映了礼义原则在荀子军事思想中的本统属性。

  对为将之道的论述《荀子》认为将领应是智勇双全的人物。具体地说将领必须懂得和掌握六术、五权、三至、五无圹。所谓六术,即指将领应掌握的六项有关治军和作战的原则:制号政令,欲严以威;庆赏刑罚,欲必有信;处舍收藏,欲周以固。这三项原则是就治军而言的。在作战指导方面,《荀子》要求将领做到:徙举进退,欲安以重,欲疾以速;窥敌观变,欲潜以深,欲伍以参;遇敌决战,必道吾所明,无道吾所疑。

  所谓五权,即指将领应考虑的五方面的问题。无欲将而恶废,即将领时刻要从国家利益着想,不要在个人进退问题上患得患失;无急胜而忘败,在作战时不可急于求胜而忽视草率从事的严重后果;无威内而轻外,不要只注意在内部建立权威而轻视敌人;无见其利而不顾其害,不要只看到作战有利的一面而不顾及其有害的另一方面;凡虑事欲熟而用财欲泰,凡是考虑军队大事要经过深思熟虑,而在用财物奖赏时,不要吝啬。

  所谓三至是指在以下三种情况下,将领可以不接受君主的命令而自由处置军政大事。所以不受命于主有三:可杀而不可使处不完,可杀而不可使击不胜,可杀而不可使欺百姓。夫是之谓三至。

  所谓五无圹指将领在使用谋略,从事战争,对待敌人等各方面都要谨慎,不可大意。《荀子》认为将领如能做到上述各项要求,是谓之天下之将,则通于神明矣。就是杰出的将领了。

  另外,荀子还阐述了某些具体的军事纪律和战争善后措施。他要求参战将士严格遵循战场纪律,听从指挥,强调在战争中对敌方不同人员采取不同的处置办法。荀子也注重战前的军事准备工作,将辟田野、实仓禀,便备用,案谨募选阅材吏之士看作是取得军事胜利的重要保证。这些思想都是十分精彩和深刻的。

  荀子处于秦统一六国的前夜,他的历史洞察力是敏锐的,在军事理论阐述上创见甚多,荀子的军事思想,堪称为集早期儒家军事思想之大成者。

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